惜初对海燕说：燕，我是个怎样的人？海燕说：你的自主个x是因自然而变化，还是因善恶而变化？惜初说：如果我是因自然而变化的呢？海燕说：哪你应该学《道》。惜初又问：如果我因善恶而变化呢？海燕说：那你应该学《儒》。惜初再问：如果我因自身而变化呢？海燕说：那你因该了解《因果律》这是六道凡夫之心。
孔鲤对他父亲模子国君说：有人说不修十善业就不能得人身，此话当真？模子国君说：说这话的人有毛病，只是他用心良苦了，就是要你们好好做人。
菩萨总是慈悲，而是让众善慈悲。
善良的人，大家善待他；
不善良的人，大家不敢善待他，
这样可以使人人行善。
守信的人，我信任他；
不守信的人，大家不敢信任他，
这样可以使人人守信。
菩萨立身与天下，不能不懂好坏，
使天下人的善念归於浑然一t，
众善都努力在听在看，
菩萨不会把他们当着纯真的孩童。
惜初说曾经梦到自己成佛了，真是一个放大光明的佛，十分自在安乐！不知道还有惜初的存在。忽然醒来，发现自己就是一个躺在大树底下睡醒的惜初。不知道是惜初梦见自己是成佛了呢？还是佛梦见自己变成了惜初。海燕说：初，你可以是佛，佛可以不是你，你能明白吗？惜初说：我不明白，请你对我说，为什麽？海燕说：因为我们的心都在佛魔之间，所以我们可以是佛，佛不可以是我们，因为佛的心没有魔的存在。
孔鲤对他父亲模子国君说：父亲，我的心在佛魔之间吗？模子国君说：是的！孔鲤说：那麽父亲呢？模子国君说：父亲的心也在佛魔之间。
缘生缘灭。
属於觉悟的，占十分之三：
属於失聪的，占十分之三：
想要悟道，先要经历无常，
也占十分之三。这是什麽缘故？
是因为先天守命，後天造命，
言道、行道、终得道。
这是什麽缘故？
这全是上天的安排。
我心无界定，道有界定，以无界定去追随界定，一定会有所争议。既然如此，何不以布施的方式，述而不作不以留名。善於不以留名的，以无界定布施天下，善於留名的以界定布施天下。顺着无我的自然之理，以此为原则，将可不为名而保身，将可不为利而保x，可以培养无疆界的智慧，就是不可有私yu的自己。
海燕说：水良，你想通了，还演变吗？还演变《庄子》来完成《海燕》吗？水良说：我研究《老庄》写了《普门品传奇》与《海燕》，是冒犯了《道家》，这是《道》的界定，所以我只能用布施者的《名誉》来完成此章，是以述而不作不以留名为方法来和读者见面。这都包含了《道家》的智慧，当然也有《儒家》和《佛家》的智慧。我学到了三家的智慧，因为我心无界定，然而《道》有界定，所以《海燕》和《普门品传奇》非我原作，这是三家的道学，只能以布施全天下为初心。
注：笑我还想走下去，大家就陪我看看吧。
道的由来，由自x来充实，
德的由来，由礼乐来辅助。
因此万法无不尊崇道而重视德。
道受到尊崇，德受到重视，
这是没有变化而自然如此。
所以，由自x来充实，
由礼乐来形成，
进而成长来培养，
来安定成就，
来滋生ai护万物。
万物顺道而行，
无常也演变而来，
引导众生加以成就佛道，
这就是神奇的德。
有一文人，他抄袭《老子》成普门品传奇。他思考下笔时，妙法给他依靠，心中有所归属，智慧源源而来，无不思若泉涌。他以布施为名，抄袭为作，无不道法自然，既配合道家思想，又吻合佛言妙语。海燕说：啊！好极了！水良究竟有没有罪？
水良说：我有罪，罪在《有为法》，非《老子》的《无为而治》，既然《有为法》我就好好有所作为，这才没有辜负自己，切辜负了老子的一片苦心。所以，我向老子认错，向观音大士赔罪。我想得的菩提道，是从《老庄》开始，闻《道》而来的。
天下万物有一起源，
作为它准则的是《ai》。
把握了《ai》，
可以由此ai惜万物，
ai惜了万物，道由此而来，
那麽至si都不会陷於危险。
塞住了无明的出口，
关上了失常的门径，
终生没有障碍。
打开了般若的出口，
圆满了禅定的目标，
终生没有疑惑。
能够行善，称为启明，
能够行道，称为悟法。
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